سيكولوجية الألم

بئرٌ قاحلٌ من الأحزان أنت
لا غيم يهطل فيرويك ولا ماءٌ من باطن الأرض يتداركك فيحييك.
أفِق أيها الألم مبكرًا، قبل أن يفوت أوان العلاج
أفِق قبل أن أضطر للتعايش معك مكرهًا
لا تأتني بعد عمر من السعادة الموهومة هذا قاصمٌ للظهر.

من بين كل عشر إصابات تحدث لك:
ثمان جسدية، وواحدة عقلية، وواحدة مشاعرية
يحدث أن المشاعرية وحدها تؤلم أضعاف غيرها، هي من تغير مسار حياتك.
في زمنِ مضى كنت كرمةٌ يتواعد عندها الأحباب، ماذا أصابك؟ مم تشكو؟
يكاد كل ماحولك يحكك كطفح جلدي، كنسخة شرسة معدلة من الجدري فرّ من براثن اللقاح،
ياصاح تبدو أكبر بعشرين سنة، ما فعل بك الألم؟
كنت بالأمس وردة متفتحة مالذي دهم؟
روحك التي كانت تشرق منها سبحات وجهك اسودّت، يارب الألم المباغت
كيف نجا من نجا وأنت له في المرصاد؟
إنك تختبئ في أحداث الغد، على الأرصفة، بين الشرفات، بين الوجوه وفي الممرات، من أحياك بعدما أماتك؟
كل ألم محتمل إلا ألم روحك، لن يهدأ حتى تشغله بقرارت مرعبة لم تكن تظن يومًا أنك ستتخذها، وتتخذها فقط لإلهاء روحك عن الألم والهم.
خوفٌ يطوق ابتسامة الجاهل حتى وإن لم يره أو يشعر به، كل عارفٍ سواه يراه ويشفق على حالك قبل أن تلقاه
هو وحده الألم من يصيبك بالجنون بالفنون بالهرب من كل ماكنت عليه بالأمس
هو القوة الخفية التي تنسل لروحك في قمة سعادتها فيجتاح ربيعك، يجفف وديانك، تذبل معه أغصانك
حيّ ضحكتك القديمة أين انطوت، في أي نكبة خفتت ثم انتهت، تتصنع الإعياء ومابك إعياء، تصانع الحرقة وكلك اضطرام
جنونٌ يعتري صمتك، وضجيج يكتنف حكمتك، انتكست المفردات وتضادت المترادفات، كل شيء حولك هلك، تهالك ثم اندكّ بسرعة جنونية
أبيتَ اللعن أين أهلك ؟ ، أين أمك وأبوك ، أين ذاك الإيمان الذي هذّبك وربّاك، تتسارع الكلمات من فيك، لتشي بكل مافيك
صامدٌ أنت، ومابك من صمود، تبدو واجمًا كجلمود، اهمس لو بكلمة، تخفف من أثقالك، كل من في هذا الحزب من البشر أعوانك، أمثالك يعدون بلا توقف، ملؤهم السأم والتأفف، مرغمين على المسير بلا هوادة، رافضين كل أصناف البلادة، نسوا كل ماحفظوا من عبارات التطمين وتلقنوا مفردات الهلع من الجلادة إلى الجلادة، في لغتك انكشاف وسخرية وكوميديا مبطنة.

يا إلهي ماذا كتبت ، كيف نمت وحلمت بكل هذا الغثاء من الكلام، تبًا لسيكولوجيا الآلام، كم تعرّي، كم تبكّي.

ألا تحبّون أن يغفر الله لكم ؟

أحبّ القرآن لأنه يعلمني آلاف الأشياء في بضع كلمات ، هذه الآية بالذات فيها الكثير من الدروس والآداب والإعجاز الإلهي .

سأتكلم هذه المرة عن معاملات البشر والضيم الذي قد يصيبك جرّاء هذه المعاملات ولا أحد -كَبُر أو صغُر- سيسلم من هذا .
والله عدل ويحب العدل وله العدل الكامل سبحانه ، ومن كمال عدله إيضاح الحقوق الكاملة لك وحدود حريتك ثم بعد ذلك يحسّن لنا الخيار الأكثر خيرية بطريقة تجعلنا نخجل من أنفسنا ونلومها لو اخترنا غيره .

وحقوقك عندما يتعدى عليك أحدهم هي :
أولًا : لك حقّ أن تعاقبه بمثل ماعاقبك به ، وشرط الإتمام المثلية لا زيادة ولا نقصان كما قال ربنا سبحانه [ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين](النحل:126) ، وانظر للطف الله في آخر الآية بالإشارة على عجل للصبر على الأذى .
ثانيًا : كظم الغيظ وإخفاؤه احتسابًا لله ، وهذا يدخل في باب الصبر على الأذى أيضًا [ .. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ] ( آل عمران:134)
ثالثًا : لك أن تعفو وتصفح عنه ، والصفح درجة أعظم من العفو ، فقد أعفو عن عقابك لكني لا أتورع عن المنّ عليك بذالك العفو ، وأذكرك به مرةً بعد مرة حتى تقول ياليته عاقبني ، أما الصفح فهو كفّ اللسان مع العفو كأنّ شيئًا لم يكن وهي درجة عظيمة من الإيمان.

مالحافز على هذه المرتبة العظيمة ؟ ، انظر كيف يقرّب الله الصورة لك ، ويذكرك بضعفك وبنفسك ، وكيف يعلمنا الله الأدب والأخلاق ويربينا بهذه الكلمات المباركة [… وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم](النور:22) ، وأُثر عن الصدّيق- رضي الله عنه – أنه حين سمع بهذه الآية أنه قال: أحبّ يارب، أحبّ يارب ، أحبّ يارب . وألا كلمة عرض وحثّ ، يحفزّنا الله على أن نتأسى به ، ويقول لنا بهدف الإصلاح بيننا لماذا لا تغفر لأخيك الذي أخطأ بحقك ، ألا تحب أن أغفر لك ؟ ألا تحب أن تتأسى بي ؟ ألا تحب أن تأتيني يوم القيامة وقد رأيت سيئاتك حسنات بسبب غفرانك عن فلان.

الغفران ليس ماديًّا أبدًا ، والحسنات ليست مادية معدودة ، الله وحده يعلم وزن الأعمال لأنه وحده العالم بالنوايا ، ولا تعلم كم سيقيك من ذنوب إن غفرت لأخيك المسلم ، فالمسألة ليست مثالية مقيتة ، أو حسن خلق وذبّ ، بل هي ذلك وأكثر ، هي حسن ظنّ بالله أنك إن عفوت وصفحت عن أخيك أن الله لا محالة سيغفر لك لأنه وعدك بهذا الغفران والله لا يخلف الميعاد .

سبحان ربنا ما أجمله وما أكرمه .

لا تحسبوه شرًّا لكم بل هو خير

إذا أردت أن أتكلم عن أكثر السور القرآنية التي يدهشني ويخيفيني بنفس الوقت استهلالها ، لا بد أن تكون من ضمن سور المقدمة ، سورة العنكبوت .
[آلم ، أحسب الناس أن يُتركوا أن يُقولوا آمنّا وهم لا يُفتنون](العنكبوت:1-2) ، الفتنة هنا لطالما أرقتني من وجهين :
الوجه الأول : أنّي من الناس وهذا يعني أنّي من المفتونين لا محالة.
الوجه الثاني : كيف تفتنني يا ألله وقد آمنت ، ومالحكمة من ذلك ؟

وباستحضار هذا المعنى في القرآن وجدت أن الفتنة والابتلاء يرتبطان بالأنبياء ارتباطًا عميقًا ، وفي سورة العنكبوت ذاتها نماذج من تلك الابتلاءات ، قصة أنبياء الله نوح وإبراهيم ولوط وموسى ، والأمثلة من مختلف سور القرآن لا تنتهي ، بل كي يكون النبي نبيًّا و قادرًا على تحمّل تكاليف الرسالة لا بدّ له من أن يُبتلى كما أخبر الله في قوله [وإذِ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمّهن قال إنّي جاعلك للناس إمامًا .. ] (البقرة:124) ، مالذي يمكن أن يضيفه الابتلاء على النفوس البشرية ؟ وماسرّ ارتباطه الوثيق بنا ؟

للوهلة الأولى يتبادر إلى الذهن البشري الكسول بطبعه والجهول بابتداء خلقته أن هذا الابتلاء والتعرّض للفتنة عبث كان الله قادرًا أن يغنينا عنه ، وتعالى الله عن مثل هذا علوًّا كبيرًا ، كما قال عن نفسه [وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما لاعبين ، لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون] (الأنبياء : 16-18 ) إذًا لابدّ من حكمه إلهية نستطيع أن نتصورها كي نفهم طبيعة هذا الابتلاء وأثره على نفوس الأنبياء قبل نفوس باقي البشر.

العقل البشري بطبيعته يدرك وجوده من حوّاسه ومدركاته ، ويكتشف عالمه بهما وماينتج من تفكيره واستنباطاته العقلية بسببهما ، و الإنسان حتى يستيقن تمام اليقين لابدّ له أن يتلمس هذا بواسطة حواسّه ومدركاته مهما بلغ درجةً عليا من الإيمان والتسليم ، هذه طبيعة بشرية لا مناص منها ، وكي لا يكون في داخلي شكّ حول هذا الجبلّة الإنسانية ، حاولت أن أبحث عمّا يعضد هذا الفهم لدي فوجدت من القرآن والسنة أمثلة على هذا كقصة أبينا إبراهيم عليه السلام مع الطير [ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم](البقرة:260) ، مثال عملي على الإحياء بعد الإماتة يحدث أمامك ولأجلك هذا فقط ما سينقلك من مرتبة اليقين العلمي إلى مرتبة اليقين العيني المذكور في سورة التكاثر [ كلّا لو تعلمون علم اليقين لتروّن الجحيم ثمّ لترونها عين اليقين ..](التكاثر:5-7) ، وكما في قصة موسى عليه السلام [ ولمّا جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربه قال ربِّ أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تراني فلّما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا وخرّ موسى صعقًا فلّما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنّا أوّل المؤمنين] (الأعراف:143) إيمان موسى بعدما أفاق لا يمكن أن تقارنه قبل ذلك ، انتقل من مرتبة إلى مرتبة أعلى لأنه سيحتاج هذا العلم لعظيم ما سيُلاقي به بعد ذلك ، ومن السنة الكريمة حادثةالإسراء والمعراج فقد كان الله قادرًا على أن يفرض الصلاة بأمر مع جبريل وسيمتثل لهذا الحبيب – صلى الله عليه وسلم – إنما لهذا المعراج حكمة إلهية ترتبط بحاجة نبينا إلى مثل هذا اليقين.

إذًا هذا الافتتان لازم من لوازم الإدراك الكامل الذي تحتاجه كإنسان كي ترتفع من مرتبة دنيا إلى مرتبة أعلى منها ، وبقدر افتتانك وتعلمك للدروس الإلهية وتفكرك فيها سوف يرتفع يقينك شيئًا فشيئًا ، لقد ولّى زمن المعجزات والخوارق والآيات الصارخة ، وقد ذكر القرآن هذا أن من سبقنا لم يكن ليزيد إيمانهم بنزول الملائكة أو بشقّ الأراضي ، مايزيد الإيمان هو تقبّلك للفتنة بمعنى الابتلاء ، وطريقتك في التعامل معها والاهتداء بها إلى الله وإلى مراتب أعلى في اليقين ، وصدقني الإنسان لا يمكن أن يتعلم مثقال ذرة بدون فشل ، ولا يمكن أن يتقدم مثقال ذرة بدون اعتراف بهذا الجهل ، ولا يمكن أن يؤمن بدون هذا الابتلاء الكاشف لما وراء المحسوسات من لطف ورحمة إلهية .

لماذا كل هذا التكرار في قصص القرآن ؟

عندما كنت أقرأ القرآن كان السؤال الذي يتبادر إلى ذهني منذ صغري ، لماذا هذا التكرار ؟
مادام الله يعرف كل شيء ومحيطٌ بكل شيء فلماذا لم يخبرنا أكثر عن غير الرسل المذكورين في القرآن ” منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ” ، وأذكر في هذا الصدد أن قصة موسى-عليه السلام- وفرعون تكررت عشرات المرات بمشاهد مختلفة ومتشابهة ، وقصة عيسى ابن مريم عليهم السلام ، هذا السؤال كان نائمًا في داخلي لسنوات وكنت قد آمنت بأن القصور في عقلي لا شك .

وقبل أقل من أسبوع قرآت في كتاب مهزلة العقل البشري كلامًا جميلًا للدكتور علي الوردي عن هذا المعنى بالذات ، وكيف أننا كنّا نتململ من القرآن ونستمتع بكتب التاريخ والمغازي والملوك والأرقام المهولة من الجيوش وتفاصيل المعارك والمطاحن والدماء وقصص الكيد والمكر والدهاء إلى آخر ماكنا نستلذ به ، وذكر أننا كنا نقرأ القرآن بروح كتب التاريخ ، بروح أدب السلاطين والملوك ، بينما القرآن أعلى شأنًا من أن يكون كتابًا توثيقيًا وإحصائيًا .

وبعد مداولة هذه الفكرة في رأسي – مع مساعدة ماقرأت من كلام الوردي – أيقنت أن القرآن أعظم الكتب ، القرآن يُخاطب أفكار الناس لا أعيانهم ، لا يهم من صاحب القصة ولا يهم مانسبه ومالونه ، من هم أتباعه ، وكيف انتصر ، كم عددهم ، وماهي أعراقهم ، الأهم هو الدرس والعظة والعبرة ، ونوعية الفكرة بأسلوب القصة الشيق والتصوير السينمائي الإلهي – إن صح التعبير- ، من هنا تبدت لي روح جديدة لقراءة القرآن ، ليس المهم موسى أو عيسى أو إبراهيم ، المهم مافعلوه وكيف فكروا به ، وماهي الفكرة من ورائه .

يصح أن نسمي القرآن أعظم كتاب أفكار على مر العصور ، وإعجاز الله للبشر وتحدي لعقولهم ، كمية كثافة الأفكار الموجودة في هذا العدد المنتهي من الصفحات والآيات غير محدود ، وهذا وجه الإعجاز ، إلى جانب الدقة في الوصف والمعلومة ، يذهلني القرآن كثيرًا عندما يفهمه الناس كلّ من وجهة نظره ومرجعيته الخاصة – ورغم اختلاف مشاربهم – قد يصح تفسير هذا وذاك المستنبط من نفس الآية مع اختلافه.

عندما تريد أن تقرأ سورة الأنفال لا تبحث عن أحداث معركة بدر ولا قيمة النفل ولا أعداد الجيشين ومن قُتل ومن سُبي ، بل تفكر في الأفكار المرتبطة بالحدث وماقبلها ومابعدها ، كيف للمعركة أن تكون درسًا للتاريخ ، ثم تفكّر لماذا قال الرسول – عليه الصلاة والسلام – لعمر حينما أراد أن يقتل حاطب بن أبي بلتعة عندما وشى بالرسالة لأهل مكة عند الفتح .. [ وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ] ، هذا الغفران مع أنه للمكانة والصبر إلا إني أملك تفسيرًا آخر لذلك .. فعندما خاض الصحابة هذه المعركة التي امتحنت قلوبهم وتعلموا الدروس منها ، أخبر الله رسوله بعلمه السابق أنهم قد تعلموا منه فمهما فعلوا لن يستطيعوا بعد هذه العظة أن يفعلوا مايخرجهم من دائرة الغفران من كبار الذنوب ونواقض الدين وهو الأهم لأنهم تعلموا الدرس ، فمتى نتعلم دروس القرآن ؟

جرّب أن تقرأ سورة من سور القرآن وأن تبحث عن المقصد والفكرة دون رمزية الحدث وأطرافه وتفاصيله الشكلية ، وهذا النوع من القراءة يحتاج مجاهدة خصوصًا لو كنت تعيش في مجتمع كمجتمعنا يقدّس اللحية أكثر من العقل ، والثوب القصير أكثر من بعد النظر ، ولكن إنما العلم بالتعلم ، وستجد المتعة في القرآن تلك التي يتكلم عنها الراسخون في العلم – بإذن الله – .

( ذلك الكتاب لا ريب )

( ذلك الكتاب لا ريب )

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين ، حبيبي محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى أبد الآبدين ، هم ومن تبعهم بإحسانٍ وإيمانٍ إلى يوم الدين ، ولا تحرمنا من الفضل ولا الاتباع بسوء ماعملنا وبما فرّطنا إنك أنت الرحمن الرحيم .

أما بعد ..

هذا رمضان شهر الفضل والتيسير والأفكار الوقّادة بالخير ، والنفوس المتحفزّة للصلاح والإصلاح
هذا رمضان شهر القرآن ، ولطالما أردت أن تكون لي نسختي الخاصة من تفسير القرآن التي أرجع إليها أنا بنفسي وأقوم على التفكير والتفكر والاستئناس بها ومشاركة الآخرين ومحاورتهم عنها .
وعلمتُ أنّ الكثير من الناس يحب هذا ويتمناه لكنه يقصر عنه لأسباب : أمّا الذين يقصرون عن ذلك من باب كسلٍ منهم فنقطتي القادمة لا تعنيهم ، وأمّا الذين يقصرون عن ذلك من باب التخفف مما هم ليسوا أهلًا له أو أنهم يرون في أنفسهم قلة علم ودراية بأحكامه ، وأنهم ليسوا طلاب علم ولا طالبي حقيقة متحفزين لها طوال الوقت ، ويخافون المساءلة وثبات الحجة عليهم من باب أنهم تعلموه وتأملوه فلم يؤمنوا به .

الصنف الثاني هم من أوجه لهم النقاط التالية التي لطالما أرّقتني: هل أنا كفؤ لأقوم بتفسير القرآن حسب إمكانيات عقلي وقصور علمي ؟ وجواب ذلك – من وجهة نظري – بالنقاط الآتية :
– القرآن من حيث العموم كتاب رحمة وهدى وآخر الرسالات الإلهية للناس أجمعين بل للثقلين ، وآخر بركات الوحي الإلهي العظيم للعالم السفلي التائه بين شهواته وشبهاته ، فهذا دافع للجميع دون استثناء أن يبحثوا فيه وينهلوا من قبسه ، كلّ بحسب قدرته .

– القرآن ميسر ومسّهل كما قال الله [ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر ؟ ] (القمر:32) ، وهذا التسهيل عام للعوام والخواص ، للعلماء والجهّال ، وقد خبرت الناس أن العالم والأميّ يحفظان القرآن ، كما يحفظه العربي والأعجمي ، ومن جملة هذا التيسير نزوله منجّمًا كي يسهل تجزيئه على العقل بكل مافيه من المواعظ والدروس والأحكام ، قال ربُنا [ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبّت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ](الفرقان:32) ، ولو كان مختصًا بجماعة دون أخرى لما لحقه هذا التيسير للناس أجمعين .

– يخلط الناس بين القرآن وتفسيره ، فالقرآن كتاب مقدس محفوظ ، وتفسيره ليس مقدسًا ولا محفوظًا يؤخذ منه ويُرد بحسب موافقته للأصول ، وهكذا جرى تحريف الكتب المقدسة من قبل بتقديس ماليس مقدّس وتعظيم ماليس معظم وبتنجيم الكتاب وتقسيمه وإخفاء بعضه وإظهار آخر لهوى في النفوس [ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ] (الأنعام:91) .. فالقاعدة الأهم من هذا الباب أن القرآن توقيفي وتفسيره متوسع يحق للجميع تفسيره ويحق لنا بعد ذلك الأخذ والرد من هذا التفسير بحسب ما يوافق الكتاب والسنة والإجماع ، ولاننسى شمول الأجر للمجتهد المصيب وللمجتهد المخطئ ، والنية هي الأهم .

– القرآن يسع كل شيء ولا يسعه شيء ، وهذا الباب يريحني جدًا ، فأنا كآدمي أخطئ وأصيب ولم يحملني الله مالا طاقة لي به ، وأقارب الحقيقة وأبتعد عنها بحسب قدراتي وماجعلني الله ملَكًا بحمده وسابقة علمه ، وما أنا من المتكلفين برفع العلماء فوق منزلتهم وجعلهم أربابًا لي من دون الله يعلمونني كيف أفكر وكيف أحاور وكيف أناظر وأتبصر ، فلي فهمي – وإن قصر – من القرآن ، ويحق لي مشاركته مع الآخرين ومحاورتهم حوله .

– لا أطمح أن يشتهر تفسيري وأن يقارع الحجج ويتصدر المجالس ويتحدث به الناس ، فأنا لست أهلًا لهذا في عمري الحالي ، وأنت إن كنت ترى أنك لا زلت صغيرًا فهذه خدعة تُخدع بها ، العالم يبدأ صغيرًا ويخطئ صغيرًا ثم يتعلم ، يكفيني أن أبدأ ولو أخطأت ، هذا أحرى للخاتمة الأحسن مما لو أني انتظرت النضج ، وكان بعض السلف يكتب كل الأفكار التي تدور في رأسه خشية فقدانها وبعضهم كان ينتبه من نومه فيكتبها خشية أن تفر من رأسه ، ولا ينبغي التثبت والتأصيل وإلا لضاع العلم كله ، خشية النقص ومن منّا لم ينقص علمه ؟

– القرآن معترك اختلاف وجهات النظر ، ليس كتاب تلقين وإنما كتاب تحفيز وإنماء الأفكار بداخلك ، لا يقول لك افعل لكنه يشجعك إن فعلت ، يقول لك فكّر لكنه لا يحبسك في نطاق معين ، يقول لك تأوّل لكن بحسن نية ، وهو يشمل كل المذاهب ولا تشمله ، ويحوي كل الفضائل ويجمل كل العلوم ، ومن معجزات القرآن التي لطالما أدهشتني أنه يعطيك بقدر ماتعطيه ، ويعطيك بقدر ماعندك ، ويعطيك بقدر إيمانك ، ويعطيك بقدر تفكّرك ، فالله حين قال [ .. مافرّطنا في الكتاب من شيء .. ](الأنعام:38) ، وحين قال [ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ] ألحق ذلك بالمستفيد من هذا التفصيل والإجمال [ … فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ] (يوسف:111) وعلمهم هذا ناتج عن تفكرهم وليس محض إيمان وتسليم أجوف ، وقال أيضًا جلّ في علاه [ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ ] (آل عمران:7).

– ترك التدبر لأي سبب من الأسباب ولو كان بحسن نية هو خذلان من الله للعبد الضال المنغمس في شهواته وملذاته والملائكة حين سألوا أهل النار في قوله [ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ](الزمر:71) ، وفي قوله [ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ](الملك:9) ، خزنة جهنم على جلافتهم وغلظتهم – أبعدنا الله وإياكم عنهم – يستغربون منهم كيف لكم أن تكفروا وتدخلوا النار وعندكم هذا النذير من الله ؟ هذا الكتاب العظيم ؟ هذه الحجة البالغة ؟ هذا التبيان لكل شيء ؟ ، ولاننسى الذم المذكور في سورة الفرقان [ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ] (الفرقان:30 )

بعد هذا كله وبعد هذا التأصيل ، سأتكلم تحت هذا التبويب ( تأملات قرآنية ) عن كلّ مالفت انتباهي عن القرآن ومافيه من الحكم والفوائد دون استثناء – بإذن الله – .

كلّ هذا الكون ثائرٌ حولي .. وقلبي ساكن

كلّ هذا الكون ثائرٌ حولي .. وقلبي ساكن

أطلِ السهر ، مادامت الذكرى دهر
والموت سكرةُ ساعةٍ ، وماعاد للودِّ أثر

قلْ للأماكن ياسيدي: مابال هذا الحزن ماكن؟
وعلى أي الدروب تُهرع مسرعًا، والقلب ساكن ؟
وفي أي سوقٍ بعتُ نفسي والدم في العروقِ داكن؟
يا طامعًا في ودّ عمرٍ ها أنا ثملت يومًا وصحوت ، لكن
للحب أحكامٌ وللصبّ أحلامٌ وللوعة العشّاق راكن

خطيئتي العمياء ، يا عذري في ضحكتي ، وسلوتي في محنتي ، يا كلّ الأماكن
أنا لا أرى دون العيون الجميلة فابصري فيني وبصّريني
أنا لا أخال الوقت يمنحني مهجتين ، ولا أظنّ في العمر ضحكتين ، ولا يطال المرء الحبّ مرتين ، فمن لي؟

من لي لو سامت الدنيا جبهتي بعذابات الدهر ، من للضحكة الهائمة في تفاصيل وجهك ؟ لم يبقَ للحب أثر ؟ هل اندثر ؟ ، أم ضاع بين نعم ولا وأصبحت صفحته رمادية ، واجتاحته رياح الملل العادية ؟ ، من للرعشة في حضورك ؟ والصمت لغرورك ؟ ومن يجبر الكسر الذي تكسرينه ؟

لا أسأل طلبًا ، أسأل محتارًا ، فأوّار هذا الصيف ينسى أنني وحدي هنا ، ويتوعدني بقسوة الشتاء ، والدثار في يدك ، والهواء بين خصلات شعرك ، والسماء طلعتك ، والرحب كله ابتسامتك ، فما يضيق معك شيء ولا يتسع بعدك .

للقهوة معي سهرتين ، إذا هجع الجميع ، وإذا مررتِ دون تلويحة يدك .
وللسماء معي قبلتين ، أنتِ ، وأنتِ .
ولي منك السهر والحذر والمعضلات والصبر ، كلّ الصبر .

أنا ابن هذا القلب يامن تسرقين ، هلّا عدتِ كي ينام .. فالكون حولي ثائرٌ والقلبُ ساكن دون حراك ، لا ينام و لا يُلام ، وضاع دليلي دونك مع أنّ كل ماحولي مساكن وأصدقاء وأوطان وأماكن، وكل هذا الكون ثائرٌ إلّا أنّ قلبي ساكن .

بين البهيمية الفردية وثقافة القطيع .. كيف أتّخذ قرارًا يمسّني ؟

نرى الأشياء من حولنا عبر انعكاس الضوء إلى عيوننا ، وهذه الفكرة بحد ذاتها كفيلة لأن تجعلنا نسلّم بالحاجة الإنسانية لاستثمار ماحوله من الموارد حتّى في أبسط القرارات الفردية كالرؤية.

كان أبونا آدم وحيدًا وفي اللحظة نفسها التي احتاج فيها من يشاركه المعيشة والرأي والجدال حول الأشياء ، اختار الله له من يخالفه في الكثير مما يقرّه لنفسه ويرتضيه لها من التفكير والذوق والطبع ، صحيح أنّ حواء خُلقت من صلبه ومن ضلعه إلّا أنها مختلفة عنه ، ولله في هذا حكمة.

نعيش نحن اليوم في موجٍ متلاطم من الأذواق والمشارب والآراء والمرجعيات الدينية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية، ويهمني من خلال هذه التدوينة أن أتطرق للاختلافات الاجتماعية من ناحية اتخاذ الآراء .. يقول غاندي في هذا الصدد [ إنّ قطرة الماء تشارك في عظمة المحيط وبهائه وجبروته، وحتى إن لم تعِ ذلك وتشعر به ، لكن بمجرد أن تقرر الانفصال عنه، تختفي تمامًا وتضمحل] .

من ثقافتنا الشعبية المستمد أغلبها من تعاليم الإسلام نحن نرى تمرد الفرد في اتخاذ القرارات كأنانية وعصيان وصورة من صور البهيمية التي لا تأبه بغيرها وتعتبر أنها هي الوحيدة المعنية بما ينتج عنها .

ونرى هذا جليًّا في معاملاتنا ، فالإنسان في بيئتنا ومجتمعنا مُثقل بالكثير من الأعراف والأذواق التي يجب أن يرضيها كي ينال رضا الجماعة والقبيلة والأمة حتى في أصغر شؤون حياته وقراراته الفردية كالنوم أو السهر والتدخين والمواهب واختيار التخصص وحتى الزواج من الفتاة التي يختار.

وبين هذا وذاك بين الفردية الصارخة التي قد تندرج من الأنانية والموسومة بالبهيمية ، إلى طغيان الجماعة وثقافة قطيع الأغنام في اتخاذ أبسط الآراء التي لا يجب أن يُشاور فيها أحد وشرعنتها وتجريم المخالف بالعصيان وربما بالعقوق علينا أن نتبّع فعلًا تعاليم الإسلام وحرّياته التي كفلها في هذا الصدد.

للقرابة حقّ يتمثل بالصلة والمودة والمساعدة والتهنئة والتعزية – بحسب القرب والبعد – دون التدخل في الحريات الذوقية والفردية وكأني أنوب عنهم جميعًا في حياتي.

للوالدين حقّ يتمثل بالبر والطاعة مالم يكن منكرًا وحسن المعشر وحفظ الود والمشاورة دون التدخل في الحريات الذوقية والفردية وكأني امتداد كامل لهم في أذواقهم واختياراتهم.

للأصدقاء حقّ يتمثل بالمساعدة والوفاء والذكر الحسن والتعاضد دون أن يمتد هذا لأن يختاروا لي مستقبلي وأن يحددوا شرعية قناعاتي وأن يجرّموا أفعالي ، وعليهم بتقبلي كما أنا لا كما يريدون.

للزوجة حقّ حسن العشرة والمودة والرحمة والحب والتضحية والوفاء والصدق دون ذوبان الشخصية وسلب الحقوق والمواهب بحجة الغيرة والأحقية والملكية .

وعلى هذا فقس، ففي تراثنا الكثير من الأمثلة الصالحة التي تُضرب لتبين لنا الحد الوهمي الفاصل بين الرأي الفردي ورضا الجماعة ، وكيف لنا – وقد اطّلعنا في زماننا هذا على اختلاف الثقافات – أن نضع أقدامنا في المنتصف مابين البهيمية والقطيع .

الذبابة والكتابة

حاجتي القديمة للكتابة .. تجعلني أرفّ كجناح بعوضة.
البعوضة التي تتحرك حسب ما تحس لا حسب ماترى ، عمرها قصير وهي تعرف ذلك ، تحاول أن تستغل كل لحظة فيه ، لا تهتم بلعنات البشر ، بمحاولاتهم المستميتة لقتلها ، بتقززهم منها ، بشتائمهم المتتابعة ،
هي ستعيش يوم أو يومين أو ربما أسبوع لو سلمت من متربصي البشر ، فعلامَ التوجس والحرص والتخوّف والحسابات ؟، فلذّة المغامرة بين أوردتهم لا تعادلها متعة ولا حتى المخاطرة حتى الموت .

ربما أموت إذا كتبت لكنّي سأموت بالتأكيد إن لم أكتب – أو أكذب- فالكتابة مبالغة للفت انتباه ، وأنا ألفت انتباهك بكذبي لا بحقيقة واقعي ، لكن كذبي هذا ينبعث من شعوري الصادق ولهذا أن تقع في مصيدة ما بين واقعية الشعور وخيالية المعاني .

لا أحد – مهما كان – يحاسب نفسه وينقدها عندما يكتب ، من يفعل ذلك سوف يعدل عن الكتابة في نهاية المطاف ويملّ من رداءة المحتوى وسينحسب تدريجيًا.
لأن الكآبة أقوى من أي محاولات لوصف الكآبة ، وكذلك السعادة أوسع من تضييق المعاني ، والحزن أضيق من أن تتمسك بكلمة ،
وكذلك هي كل الأحاسيس الكبيرة ، لا تستطيع اللغة أن تصفها ولن تصفها ، فما بالنا لا نمتنع عن الكلام أو الكتابة ؟
– لأن الصمت يقتلنا ، لأن السكون علامة السلام ، ودواخلنا عبثًا كيف تعرف السلام ؟

-لأنك بشر أنت تضجّ بالمتناقضات ، بالمتشاكسات ، بالعناد ، والمكابرة ، والسلام لا يتآخى مع هذه الفوضى ، أخبرني كيف يمكنك أن تسكت عن شعور الأرق في ليلة وقد أهملت كلمة كانت تدور في بالك .. سوف تكبر في مخيلتك كغول ، وستأمرك بالوقوف والمثول أمامها كمتهم ، وغالبًا سوف تلتهم تفكيرك حتى تطلقها من الأسر من رأسك وأكثر الطرق سلاسة أن تنقلها على ورق.

وكونها كُتبت على ورق لا يعني هذا المعنى بسطحيته التي تتخيلها ، لا لا ! ، هذا يعني أنّك حفظتها بذاكرة لن تقبل التغيير والعبث.
أنت جردتها من المشاعر وشكلتها على ورق وجففتها من متغيراتك وتناقضاتك، سوف تحتفل بالأبدية على ورقة ، حتى بعد موتك ، إني أتخيلها وهي تتراقص بعد موتي في عين مراهق غِرّ ، أو بيد فتاةٍ جميلة بكر ، وربما تصطادها عينا كهلٍ متعثر .

وأعود للذبابة بعد البعوضة ، فالذبابة تظلّ هي المثل الإلهي الأكثر إعجازًا والذي تحدى الله البشر جميعهم أمام ذبابة فلن نستنقذ أي شيء من الذبابة بالرغم من أننا قد نقتلها بكل سهولة وبلا أي شعور بالندم ، فالذبابة أقوى منك يا بن آدم هي تملك حرّيتها بالطيران ، وتملك حريتها بإزعاجك ، وتملك
حريتها بالمخاطرة لأنه يستشعر قصر عمره وأنت تبني القصور وتتبختر فيها ، ولا تملك نصف يقين ذبابة بأن الموت أقرب إليك كضربة آدمي متهورة ، كرشة غاز مسمم ، كصعقة كهرباء ، كمصيدة من ضوء تجذبه فيموت بسببها ، وبعد هذا أن تمتهن الذبابة وهي لا تمتهنك ، بل تحترمك وتخاف منك ،
وأنت تعلم جيدًا كم هو صعب أن تصطاد ذبابة بلا تركيز ، بلا مخاتلة ، بلا أداة أسرع منها .

قال تعالي ” إنّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما فوقها فأمّا الذين آمنوا فيعلمون أنّه الحق من ربهم وأمًا الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلًا يضلّ به كثيرًا ويهدي به كثيرًا ومايضلّ به إلا الفاسقين ”
قال تعالى ” يا أيها الناس ضُرب مثلًا فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئًا لا يستنقذوه منه ضَعُفَ الطالب والمطلوب ”
سبحانك ربي آمنت بك وعليك توكلت

مُهِيب والطبيب

(1)
نظرة جامدة ..
من عينٍ تتلعثم
وجهٌ بارد .. ذهنٌ شارد
– تكلّم يا ابني تكلّم !

(2)
فكٌّ مضطرب
ظهرٌ محدودب
نظرةٌ لأعلى .. فإيماءةٌ للأسفل
– من أين تريدني أن أبدأ ياطبيب ؟
فلم يبقَ لي إلا الكلام
أعلنتُ الاستسلام .. وقارفتُ كلّ خطيئةٍ وحرام !
عشتُ أيامَ سعادةٍ
وقاسيتُ سنينَ تمرّدٍ وإجرام
ماذا تريد ؟

(3)
– حسنًا حسنًا
هم ينادوني مُهيب .. اسمٌ على مسمى
كما يقولون كنت مُهاب
وكنت أيضًا مخادعٌ وكذّاب
لم أدّعِ الوسامةَ يومًا .. رغم كذبي !
نحيلٌ قصيرٌ .. كما ترى
ولكنهم يقولون أنّي جذّاب !
وعمري الآن كثيرٌ من التجارب
وبلغة الأرقام .. في الثلاثين ، أو مايُقارب
لديّ زوجة ، ولديّ طفلة : نائلةٌ وروضة
ولا أعمل !
أو لنقل أنّي أعمل الكثير جدًا ، ولكن بلا راتب !
أظنّ أن ذلك كافٍ كتعريف .. أو حتى رائب.

(4)
.. اعتدالٌ واهتمام
نظرةٌ يشوبها شيء من التعجّب .. أو ربما احترام
يبدو أنّه فعلًا جذّاب
ذلك كله وأكثر كان يدور في ذهن الطبيب ..
وعاد للكلام : حسنٌ يا مهيب ما مشكلتك ؟

(5)
.. نظرةٌ متهورة ..
– أنت مامشكلتك ؟ أنت ومن هم على شاكلتك
تدّعون الحكمة ، وتتصنعون البسمة ، وتشمتون بنا
وكأنّكم ملائكة بلا أخطاء ، ومنزلون من السماء !
أُراهن أنك تكره زوجتك الدميمة الحمقاء
وتبغضُ هذا المقعد ، وتتحرّق لساعة الغداء
لتحتفي بفريستك .. تلك الشقراء
كلّنا رجال ، فلا داعي للادعاء
وأظنّك أدركت أنه لا ينقصني
لا خبث الرجال ولا بعض الدهاء !

(6)
بالضبط .. هو كما توقّعت
مندفع .. عاطفي جدًّا ، وبالتأكيد حادّ الذكاء
– أعتذر منك يامهيب ، لم أقصد إغاظتك
ويبدو لي من حديثك أنّك تعاني جدًّا مع النساء ؟

(7)
يرفع ساقه فوق الأخرى ..
يسند ظهره إلى الكرسي ، ويضم كلتا يديه إلى صدره
وبعد دقيقة صمتٍ يتكلّم :
أنا لا أعاني منهنّ .. تزوجت واحدة وأنجبتُ أخرى

(8)
يعرفُ الطبيب تلك الجلسة جيدًا
هو امتلاء الكأس بالماء منتظرًا أي اهتزازةٍ قبل أن ينسكب ويغرق من حوله؟؟
– إذا يامهيب سأسألك سؤالًا وحاول أن تجيب:
كيف كانت حياتك بدونهن؟ ، وكيف أصحبت معهن ؟
واعتبره سؤالًا عابرًا قيل بساعة سُكْرٍ أو وسن

(9)
– هذا سؤالٌ شاقُّ على سكران ، وأشقّ من على مدركٍ حيرن
كلّ مافي الأمر أنّني كنت روحًا تائهةً حرّة ،
فانقسمت إلى ثلاثِ أرواحٍ سعيدة مقيّدة مغترّة ..
النساءُ ياحضرة الطبيب ، داءٌ ودواء ..
يعرّنكَ من هندامك ليكنّ لك كساء
معهن نكون ضعافٌ أقوياء
الرحمة هنّ والعاصفة الهوجاء
غرور ، وانكسار
نشوة بقاءٍ واحتضار
لا نعيش بدونهن بالتأكيد ولا نرتاح إذا حزنا قلوبهن
أنْس الوحشة ، ولذة الحياة ..
فقل لي ماذا بعد الأنس إلا الكدر ، وماذا بعد اللذة إلا الضجر

(10)
قال الطبيب : ماذا عن الأبوّة يامهيب ؟
– أولديك من الأطفال ياطبيب ؟ ، إن كان .. فلا حاجة للتعقيب
فالأبوة مهما وُصِفت مظلومة ، وإن لم يكن .. فسأجتهد بنقل المعلومة.
– لا يامهيب أنا أعزب.
– ياللعجب ، وتدّعي أنّك طبيب!
أن تكونُ أبًا كأن تكون ملكًا بالضبط ..
عندما تكون أبًا .. سترى الدنيا بألوانها
بأنغامها ، بأحضانها .. بكاملِ عنوانها
سيُفتح لك باب رزقٍ من حيث لا تدري
ستُقبل عليك صفحة بيضاء من صميم ذاتك
ستقتطع جزءًا من روحك لترهنه .. وتتعهده
بحسن الرعاية ، ستصبح ناسكًا ربما .. ستغير الكثير من عاداتك السيئة
سيكون لك ألف سببٍ لأن تحيا ، بعد أن كنت مضطرًا لذلك لا أكثر
الأب يا طبيب هو رب
والربّ مستأمنٌ على رعيته يربيها ويتعهدها وينميها
وسيكون عنها مسؤول عند ربّ الأرباب ..
يارباه .. كم سرق منك الكثيرَ الطبّ !

(11)
دخلت في هذه اللحظة روضة إلى الغرفة
واستعجلت أبوها في الذهاب للعب
قبّلها أبوها ومضى بعد أن ودع الطبيب
أو ربما ودع المريض
“ما أسهل أن نتبادل الأدوار في هذه الحياة”
هكذا تمتم الطبيب

كامنُ نفسٍ إلى من هيّجه

قدْ يتعبِ الليل ُالطويلُ ..
قدْ تسأمِ الثكلى العويلَ ..
قدْ يهتدي الملك الظليل ..
قدْ , ربما , قلْ أين الدليل ؟!

هلْ يهتدي من لا يوحدْ ؟
هلْ يقتدي من لا يمجدْ ؟
هلْ يعتلي من لا يسدد ؟
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

فيّ كل قافلةٍ ثمار ..
ولكل فاتنةٍ خِمار ..
وفي العالمين لك افتكار ..
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

قالوا وقلنا وانبَروا .!
حاروا وحرنا وانْثَنوا .!
مالوا وملنا وتعلَموا .!
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

قد حباك الله عقلاً .. وميزك .
قد جزاك الله فضلاً .. وعززك .
قد هداك الله حقّاً .. وقرّبك .
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

في هذه الدنيا تجارب ..
وحولنا أيضاً عقارب .!
ولكلِ ناصيةٍ مآرب ..
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

جارتْ بنا الأيام دهراً ..
وعدلتْ بنا الأقدار يوماً ..
فما هذا عنها بغريبٍ ..
فهذا طبعها يوماً ودوماً ..
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

لن أنامَ ولن تنامْ ..
لن تستيطعَ ولا أُلامْ ..
طبعك اليوم وطبعي ..
أنْ نقودَ ولا انهزامْ .!
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

في قادمِ الأيامِ إبشرْ ..
في دمي العلياءَ فـ شمّرْ ..
وفي صدقكِ الطاهرِ إمْضِي ..
فلسوف تظفرُ وأظفرْ ..
إقرأ , تعلمْ , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

لن أستغنِ عن القلمْ ..
ولن أتوارَ عن الأممْ ..
ولا أظنك مختلف .!
فلكل واحدٍ منا عزمْ .!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

قدْ أسلكُ الدربَ الشائك ..
و أنت في دربك سالك ..
جلُّ الصعاب ستستبين ..
إن كنتَ قربي أو بحالك .!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

أكادُ أراكَ تعتبْ .. 
ولربما هممت تغضبْ ..
حاولت أسردها حالاً ..
وتأبى نفسي إلا أنْ أكتبْ ..!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

أنا هنا , أنا ساعدُك ..
بجانبك وأساعدك .. 
قدْ أغفو يوماً أو أنام ..
ولكنني أنا حارسك .!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

لن يجلبَ الفقرُ مالاً ..
ولن يُصلحَ الجهلُ حالاً ..
وسنصبحُ أغنى الأغنياء ..
إنْ نتجاهل قيلاً وقالاً ..!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .! 

شابت بنا الأيام شبابا ..
وطاشت بنا العقول ألبابا ..
وخذ هذه مني ياصديقْ ..
[ سيشيبون يوماً ونحنُ شبّانا ] .!
إقرأ , تعلم , وأصعدِ , فلربما أنت المجدد .!