يعيشُ المحبُّ أيَّ لقاءٍ بالمحبوبِ كأنَّهُ يعيشُ عيدًا.

كانت تُعدُّ صواعقًا من الخوصِ وتَخبزُ عجينَتها من قلوبِ الرجالِ.
وَدَّتْ لو أنَّها تستنسخُ أوَّلَ عجينةٍ اشتمَّتْ رائحَتها، صَغيرةً كانت لاهيةً عن الأكلِ باللعبِ والاختفاءِ.
دَهَمَتْها شهوةٌ تَسْتعرُ كلهيْبٍ حاصرَ فراشاتِ بطنِها.
رَأَتْ فِي عَيْنَيْهِ كُلَّ هذهِ المَحَبَّةِ، وَعاجَلَها حِقْدُ الصّغارِ البريءُ الصّامِتُ الذي لا يدمّرُ شَيْئًا سِوَى صاحِبِهِ، وَاختَفَتْ بَعيدَةً تَلْعَقُ أحْقادَها وَمَخاوِفَها الصَّغِيرَةَ، وَتهربُ بالقَلْبِ الذِي أَكَلَتْهُ في جَوْفِها: أَكَلَتْهُ لِتَمْتَلِكَه أو أكلَتْهُ لأنَّها لم تَسْتَطِعْ مُقاوَمَتَهُ، أو أكلَتْهُ لأنَّها لم تَسْتَطِعْ كَبْتَ لَذَّةِ أنْ يكونَ لِغَيْرِها يَوْماً ما. وأنَّتْ تَلْهَثُ خَلْفَ السَّبَبِ اغفرْ لها جريمةَ الحرصِ.

وَمِنْ يَوْمِها نمى لها أنفٌ وَاسْتَطالَ؛ أَيْ كلَّما أوقَدَ محْزونٌ فرنَ أحزانِهِ سامِرًا يشوي جِراحَهُ تَرَصَّدَتْ لخبزِهِ، وأَعَدَّتْ له صَواعِقَ من الحِرْصِ مشتملةً عَيْنَيْنِ بِثوبٍ من البَراءَةِ، وخدًّا لا يَغْرِي سِوَى كَاتِبٍ لَدَيْهِ الكَثِيرُ ليَقولَهُ، وأَنْيابًا لا تُشْبِهُ أحْلامَها؛ وغزَتْهُ بذَرِيعَةِ الجُوعِ وَالشَّرَهِ.
وهي تَمْضِي ساهِيَةً فِي تَنْفِيذِ خطَّتِها الكَوْنِيَّةِ، وَقد خَدَّرَ مَفاصِلَ خَوْفِها المللُ والخبزُ الذِي يَمْلأُ سلالَها.
وفي يَوْمٍ، كانت تُوزِّعُ الفوكاشا والشيباتا والباغيت واللاڤاش، ارْتَطَمَتْ بمَن يرفضُ أخذَ العَجِينِ؛ لا لأنَّ بيدهِ أكْوامًا مِنْهُ بل لأنَّهُ لمْ يَسْتَسِغْهُ يَوْماً، وكانت تلك سابقة.

لم يغرهِ قطُّ سوى الدَّمِ الأَحْمَرِ، اللحمُ جارٍ فِي عُرُوقِهِ، ينتزعهُ من أَوْداجِهِ يشربُهُ وصاحِبُهُ حيٌّ، ثُمَّ يعالجهِ بكَيِّهِ، وَكانَتْ تَعْرِفُ هذِه الصِّفاتِ؛ فتحمدُها لأَوَّلِ ضارٍ عَرَفَتْهُ وَكانَتْ تَعْتَقِدُ أَنَّ أَفْعالَ الضَّوارِي الحمِيدَةَ حكرٌ على السِّباعِ.

باستِعْدادٍ لا نظِيرَ له للاغترابِ، وبقَلْبٍ لَيْسَ لِيُعْجَنَ، لا يُشْتَرَى ولا يُباعُ، وبَراءَةٍ لا يَشُمُّها إلاّ ثائِرٌ، وكُلَّما ازْدادَ خَوْفُها دَعَتْهُ.
قَضَّ مَناماتِ خَوْفِها، وتَلَوَّنَتْ سَماؤُها، أَهْدَى إِليْها حَرَمًا مرهونًا بحلمٍ، واسْتَعادَتْ ذاكِرَةَ أَحبابِها وضحاياها وأعدائِها، واسْتَسْلَمَتْ لأَمانٍ ظَنَّتْهُ مُصْطنعًا، فَأَزْمَعَتْ خطَّتها في شكٍّ مريبٍ، لا يائسَ يستطيعُ رفضَ شهوةَ أن يختارَ موتهُ وينتخِبَهُ.
وَلأَنَّ الأسبابَ تَدُلُّ علَى عَقْلِ مُسَبِّبِها أكْثَرَ ممَّا تَدُلُّ علَى الرَّابِطَةِ الحَقِيقِيَّةِ، كانَ قَلْبُ الأسَدِ لا تَغْمُرُهُ هُوِيَّةٌ ولا يَنْتَمِي لبَلَدٍ، واحتِرامُهُ الصَّارِخُ لَها من احْتِرامِهِ لِعُقُولِ أصْحابِها.
الإِنْسانُ لا يَحْتَرِمُ إلاّ ما يَخْشاهُ؛ بل الإنسانُ الكاملُ كالمرآةِ لا يُخالِفُ صِدْقًا تَحَقَّقَت مِنْهُ ثِقَةُ صاحِبِهِ.

إمّا أن يكتبَ المرءُ قلبَهُ، فلقد علّقْتُهُ على المشانقِ ضنًّا به من عيونٍ ظانّةٍ ناقدةٍ، أو أن يسحقَهُ ويذيبَهُ حتى يقسى عليهِ وتشربَهُ ظنونُهُ ويأسُهُ، وهل الحياةُ إلا رغبةٌ تعاكسُها أخرى، بين رقّةٍ في العينِ وسمومٍ على الكبدِ، تحتارُ لهفةُ الحيرانِ.
ويكبرُ الصمتُ حولَ أسئلةِ الفضوليينَ الذينَ لا يتجرّأونَ على السؤالِ الشجاعِ، ويحومونَ حولَهُ كما الذبابُ على الجيفةِ.
العينُ ترى ولا تردُّ، ثم تتغافلُ حتى لا تتباعدَ عن موطنِها، ويا نعمةَ النسيانِ ومواهبَ السلوانِ، يتمشّى الزمنُ متبخترًا على كلِّ حججِ العقولِ البائدةِ، ويشربُنا الوقتُ شربةً بعدَ أخرى في تؤدةٍ وعلى هونٍ.

العمرُ لحظاتٌ سعيدةٌ متقطعةٌ، كلُّ العمرِ اختزلناهُ باللمساتِ المرتعشةِ والقبلاتِ المسروقةِ وسويعاتِ الأصيلِ والضحى في حومِ الناسِ حولَ لقمتِها، تنفَّسْنا سعاداتِنا المزمومةَ على نكاتِ القلبِ. وكنا نعلمُ، كنا نعلمُ ونكتمُ، كم كتمْنا وابتسمْنا ونمْنا على جنبٍ متورِّمٍ.
أيا ربَّ الكلماتِ أين منّا بائعةُ الخبزِ ومن اشترتْ قلبًا سارحًا سادرًا موهومًا، فأعادتْ له كبرياءَهُ وسمتَهُ، من لي بها وبالكلماتِ، ودمعتي، الشوقُ؟ فراقي وانطلاقةُ لساني بالأملِ المزعومِ.

أعرفُ كيف يينعُ القلبُ بذكركِ لي
وأعرفُ كيف ينعى لي نفسي حين تهجريني
وأعرفُ كيف أسمعُهُ ولا يسمعُني
وأعرفُ وحدتي الأثيرةَ بين ندماني بندمي
وأعرفُ لهفةَ أمّي عليَّ وقلّةَ حيلتي
وأعرفُ أنَّ الشمسَ تكسفُ ربما بالسنينَ
وتظهرُ خلسةً بالتفاتةٍ ثقيلةٍ خفيفةٍ
وأعرفُ الحماسةَ في عيونِ حمّاسةٍ وهي تتخيلُ ردّةَ فعلي فرحًا بها ما بينَ أكوامِ صمتي ودماثتي.
وحشاشةُ قلبي تحترقُ كما تعلمينَ عن غاباتِ الفتى.
وأعرفُ وأعرفُ وأعرفُ، والعرفانُ عالمي الذي يعينُني ويعنيني ولا يعني أحدًا سوايَ.

وبعدَ أن آنَ للفارسِ بصمتٍ أن يترجَّلَ؛ بئسًا للمتاحفِ التي لا تحتفي إلا بالجبناءِ.

القلبُ هو ما أعتقدُ أنّي أهبُهُ، ثم تُردُّ إليَّ هذهِ الهبةُ في كلِّ مرّةٍ.

الأصـلُ في النّـار أنّها خُلقتْ
من حـاءٍ اتّقـدتْ لتلثُم الميـمَ
وكـلّ شيءٍ كان للمـاء منّـتُه
والنّـار حوّامةٌ حول النبع تحويما
والتـربُ بينهما حمـآته سنُنتْ
والجـلدُ بشّرهما بالنفخ تكـريما
يسائلون الأُلى عن سـرّ صنعته
عصى موسى حيا وشكُّ إبراهيمَ
من عَ عليمٍ تجلّت قبل حكمته
سجَدَ الملائكُ والآلاء تعظيما

الاسفنج قلبٌ شرب حتى غصّ بمائه
دموعهُ إلى قاعِه
يلطخون به الأوعية لتصفى

المرآة التي تعكس الهيئة
يفركونها فركًا ولا تُري سوى ما تراه الأعين
وماكلّ عين تعكس الهوية
ولو صُقلت مراياها

تطارح المغترمون ليتصافوا
كانت قسمةً ضيزى
في أي شرعٍ يرث المرء دينًا لم يغترفه

الليالي أفلاكٌ توالت لا تعود
ولا تعيد لك شيئًا مرتين
من يحرص على تكرار مايقول
قد يرغب في ترميزه

لله خلقُ ينامون إذا سبحوا
ويسهرون الليالي لبسًا وملبوسا
غُطشًا قلوبهم دُعجـًا عيونهم
تنيرهم ظلماتهم يرونها نورا

الكأس صفتْ لكنّ اللسان عكر
إنما تطيب الألسن بالذكر
لو عوّدت القلب ما بـاع
ولو عوّدت اللسان لأطاع

قد أُريت ما رأيت
قد رضيتُ لو أبيت
قد أكون ما نويت
قد أكون قد نويت
خالقي قد احتريت
خالقي قد احتريت

ألا إنّ الوداد هو الثبـاتُ
على حالٍ يزعزعه الشتاتُ*

الغفر هو الستر، والغفران ستر ما لا يليق ولا يدوم من الأفعال والأقوال والإبقاء على الأصل، والودود من الودّ والودّ هو ثبات المحبة فإذا كان الحب خلوص القلب للمحبوب فالودّ ثباته، وأول حال المحبوب سقوط وهوي في القلب وهو الهوى وآخره العشق من تعريش المحبوب كالعشقة على العنّابة تلتف حول القلب فتعميه عن النظر إلى غير محبوبه. فالودّ حال المحب فإن كان المحبوب محبًّا فقد وعى هذه المحبة وشهدها فكرم المحب على المحبوب أن يعرّض له ويريه حبّه وصدقه فيها والمحبوب إن كان شهيدًا كان محبًّا فقد ردّ الكرم بالوفاء وهذا من قوله:( يحبهم ويحبونه ) أحبهم فأشهدهم محبته فأحبوه، ولم يتجلّ الله لأحد سوى الإنسان من مخلوقاته من هذه الحضرة فهو الجميل، أما بقية المخلوقات فهي تسبح بحمده وماشهدوا من محبته من هذه الحضرة شيء.

والله من وراء مقاصد المحبّين وإن جهلوا ؛ فيُقال: قيسٌ أحبّ ليلى فليلى عين المجلى.

فكل مُجلىً له حجابٌ
يحجـبه عنـد كل راءِ*

وفيه الحب الذي لا يعرف كنهه لإنسان وهو لا يعرف ما اسمه ولا منزلته ولا صفته حتى يلازمه ويبحث عنه في غيبته ويشتاقه ويصله ويتعطف عليه ويغفر له زلاته وما فعله؛ ولم يقوَ على كل ذلك إلا بقوة الحب، والحب فضّاح لا يرتاح إلا بتعريف الاسم والصفة، ومنّا من يصل ومنّا من يُحجب بالصور حتى يُكشف الغطاء، وفي هذا إذا استمكن الحبّ في قلب محب كثرت أسماء محبوبه عنده من عجزه عن إحصاء ما يحبّ فيه، ألا ترى أنّ من أحب شخصًا دلله ودلّى عليه واستلذ بتسميته بشتى الأسماء عجزًا عن تعريف المحبة.

وفي آية البروج إثبات محبة ( وهو الغفور والودود ) واستحقاقها بأنّه الرحمن الرحيم ( ذو العرش المجيد ) وإثبات محبوبيته ( فعالٌ لما يريد ) فالمحبون له يقولون: الحمدلله الذي لا يُحمد على مكروهٍ سواه. فإرادة المحبوب محبوبة مثله حتى وإن أتى بما يُكره.

وذُكر اسم الودود في مناسبتين في القرآن: في البروج وعلى لسان شعيب في هود: ( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إنّ ربي رحيم ودود )

وذُكر في سورة مريم بمصدرية المودة حين قال ( إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّا ) أي ثباتًا في المحبة ودوامًا على القصد والرغبة، اللهم اجعلنا منهم.

الحكمة هي منتهى ما يصل إليه العلم، فإن كان الحقل تنظيميا سمّيت مقاصدًا وإن كان الحقل حقوقيًا أُريد بها العدل التام والقسطاس المستقيم ، وأما إن كان جماليًا قيل الاتزان والتناظر والتفصيل والقصّ والحساب، وكذا بكل باب ومطلب حتى نصل لمبتغى كل شيء وهو علم الترتيب وإعطاء كل شيء حقه وإنزاله منزلته، ولاشكّ أن اختلاف الزمان يبدل الحكم وهذا من الحكمة، (وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وهذه النون تكررت في أغلب سورة الذاريات فالعبادة عن علم هي مقصد خلق الخلق وإلا فالمخلوقات كلها تسبّح بحمده عاليها وسافلها.

أما العلم فهو القدرة على التجريد، أو النظر إلى كنه الأشياء دون تفاصيلها وأدوات العلم هي الأدوات التي يعرف غيرها بها، وصف الله آدم أنه علّمه الأسماء كلها، أي أعطاه الأسماء المفتاحية التي تمكنه من معرفة كل مافي العالم بها.

ويوصف الله بالعلم ولا يوصف بالمعرفة فيقال عليم وعالم ولا يُقال عريف أو عارف في حقّ الله، والمعرفة تعريب وتعذيب معنى ما للقلب بعد ما كان معجمًا وهو الذوق، فيقال فلان ذوّاق في بحرٍ ما إذا كان يتعرف به على مجمل الأشياء ويستلذّ بها في ذلك البحر ويقال عارف، فالمعرفة لذّة وتمكّن بالقلب وما أراد الله أن يتخذ لهوًا تعالى عن ذلك. وعند المعرفة ترى الشيء و كنت قبل ذلك فقط تبصره ولا تراه. فالتعريف إبصار القلب.

والحكمة علم خاص بطن عن الكثير وهي علم بعدي فإليها يؤول القول والحكم وهي آخر باب يُطرق ومابعده باب سوى الحجاب، تكرر في القرآن مقترنًا بستة أسماء (العزيز ، العليم ، الخبير ، التواب ، الواسع ، الحميد) ، تأخّر عن العزيز والعليم والتواب والواسع وتقدّم على العليم والخبير والحميد.

فالحميد ذُكر في موضع واحد من سورة فصّلت: {لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}.
والحميد: اسم فاعل ومفعول فهو حامد محمود، والحمد هو الثناء، والحميد هو الذي لا يفتقر لمن يحمده فهو عين الحامد والمحمود، وتأخيره عن الحكيم واضح لا يحتاج لمزيد تفكّر، فالحمد لله على حكمته.

وأما الخبير فهو من الخبر أو الخبرة وهو العلم الذي يحصل بعد الابتلاء، قال الله تعالى في سورة محمد {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} ، فهذا مناط الاسم الخبير، وقد تأخّر عن الحكيم لاكتمال العلم الذي يحصل بعد أن يُبتلى العبد فلا تحصل الخبرة إلا بعد صنوف الابتلاء من مقادير الحكمة، وقد ذُكر في أربع مناسبات.

أما عن الاسم العليم الذي تأخّر عنه في 26 مناسبة وتقدّم عليه في 6 مناسبات؛ فلماذا تقدّم عنه ولماذا تأخّر ، وهل العلم يسبق الحكمة أم يتبعها ، وقد لفتتني هذه المناسبة فتتبعت الآيات والسور.

فالاسم العليم الحكيم يفيد العموم والاسم الحكيم العليم يفيد الخصوص، فما كل عليم حكيم ولكن كل حكيم بالضرورة عليم، فالعليم الحكيم الذي يلحق بعلمه فيما بعد حكمته في الأشياء وهي مايُحمد من التدبير بعد معرفة الحكمة، أما الحكيم العليم فهو ما أوقع وأمسك بخلاف السائد حكمة منه فالعارف يقدّم الحكيم على العليم والعامي يقدّم العليم على الحكيم. وهناك فرق شفيف بين العلم والحكمة يتعلّق بأن الحكمة لها الجعل والعلم يقتضي مجرد العلم وليس له الجعل وإنما المشاهدة أو الشهادة. والحكيم هو من ارتضى جريان الحكمة فيه دون مساءلتها فهو الحكيم وهذا في حقّ المخلوق أما الخالق فلا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون.


والمواضع الستة التي تقدّمت فيها الحكمة على العلم هي:
1-2في موضع الأنعام الأول وفي موضع الزخرف أتت في تقديم إبراهيم و محمد على غيرهما في المقام والرسالة:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}(83)
أما في الزخرف فأتى فيها ما احتجّ به المشركون على من نزلت عليه الرسالة فقالوا: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}
فأتى بأواخر آيات السورة بالاسم المناسب: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}، ولم يذكر في سورة الزخرف اسم مقترن آخر سوى العزيز العليم.
3- وفي سورة الحجر فالآية التي تسبق ذكر الاسم تفيد معنى التقديم والتأخير ومن له الحق في ذلك وتتناسب مع تقدم الاسم الحكيم على العليم وأنّه حقّ للخالق الحكيم الذي يعلم ويحكم، ويحكم ويعلم {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ(24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.
4- أما الموضع الآخر من سورة الأنعام فهو في ذمّ المشركين وقتل أولادهم قربانًا لآلهتهم وتفصيلهم مالله منها ومالشركائهم فقال: {وَقَالُوا هَٰذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَن نَّشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَّا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَاجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139)}
5-أما الموضع الخامس فهو موضع يتناسب مع الاسم الإلهي الحكيم العليم أيضًا؛ إذ تعجبت زوجة الخليل سارة من توقيت الحمل والولادة وتأخيرهما فأجابتها الملائكة بإنه هو الحكيم العليم. {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30)}
6- وأما الموضع السادس فاللهم اجعلنا من المتلقّين من لدنه.

ذُكر الاسم الإلهي المقترن: العزيز الرحيم في القرآن 13 مرة، 9 منها في سورة الشعراء.

حقيقة أنّ الكلام لا يعبّر عن الوجدان إلا لمامًا؛ تجعل من المجاز بوابة الخيال فيما وراء الكلام، والخيال الابن الضال الذي يبني من الوهم على الأمثال أمثال، والوهم قوة محركة روحانية تتقدم العقل في الإدراك فتهجم على كل شيء. ومن وعى أنّ الخيال ضرب أمثال استحلى القصص والأدب والتاريخ والشعر والأشباه والنظائر لأنّها مغذّياته، والمتخيّّل لا وجود له إلّا في ذهن المتخيِّل حتى إذا غفل عنه لحظة تبخّر وطار فينقلب البصر خاسئًا فيحتار الخيال ويجاوز المثل إلى التوقّع والمبالغة والوثنية، فيكون الجزاء من جنس العمل والأوهام تلعب بالعقول كتلاعب الأفعال في الأسماء.

وحين تفنى نار العذاب لايكون لهم من العذاب إلّا توقّع العذاب.

جاريت أحدهم في أوهامه حتى ظننتها أوهامي، فصارت أوهامي، فركضت منيّ إليّ فما وجدتني إلا أركض إليها، وما استسلمت فركضت مني إليه فوجدته أرحم بي مني ومن أمي وأبي، فعلمت سرًّا في الوجود، فما زلت بنفسي حتى سجدت بعد عناء ومازلت ساجدًا.

الخيال ككل موجود ناقص يطمح للكمال، فلو رام الخيال أن يدرك شيئًا غير ذا صورة لم تعط حقيقته ذلك، والخيال يتغذّى بالصور من الحسّ بوجود مفرد ثم يتعزز من الحسّ بإضفاء المعاني إلى المحسوسات فيكوّن وجود ثانٍ، ويزداد بوجود مثل أو صورة في ذهن ثانٍ وما يفتئ يطلب زيادة حتى يكبر ويتجبّر ويغطي الحقيقة ويطغى عليها، فخيال الشاعر في شاعريته طاغٍ على الغواة قاهرٌ لهم والخيال جندٌ من جنود الله أعطاه إبليس من حضرة العزّة حين طلبه قبلًا ؛ إذ قال “فبعزّتك لأغوينّهم” فآتاها الله إياه حين طلب قدرة الإغواء من مظنتها حين عزّ على الخيال الوصول للمثال فليس كمثله شيء، وانظر إلى السحرة إذ قالوا فبعزة فرعون إنّا لنحن الغالبون ، فغُلبوا حين كانت عزة فرعون بإزاء عزة العزيز الرحيم وتلقفتهم عصا موسى الذي ضمنها ربها حقا في ظاهر باطل.

معلوم أنّ الغواية نافذة الشاعر وعزّ سلطانه، فذكّر الله من أي حضرة استمد إبليس و الشعراء والسحرة قدراتهم وغواياتهم في تكرار آية (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) فانظر في الأسرار وتعجّب (.. وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون).

_{الكثير مما هو بين السطور قد يُسمى اقتباسًا بتصرف فكرة تُبنى على مثيلاتها من أكثر من مصدر}*

إذا مضى قمران قابضًا على جرحك واستبدّ بك الألم أعتقني وعبّرني وهاهو تعبيري؛ ذلك أنّ الجرح المُعبّر يفقد جارحته كما تقي الكفارة من الكفر.

إذا رأيت الفزّاع فاعلم أنه لا يفلح حيث لا يطيق صبرًا على ألم، وإذا رأيت المدّاح فاعلم أنه لا يقرّ حتى يفسد عليك ما أنت عليه أو يستولي عليه، وإذا رأيت الوفي فاعلم أن حاجته منك قائمة، واعلم أنّ نوازع البشر تجرّهم من تلابيبهم مبرزخين نيام، فمنهم من يعلم ومنهم من لا يعلم: فالذي لا يعلم يظنّ أنّ شقوته من شقاوته فيتجبّر ويستكبر، وأما من يعلم فيستفرغ ويستغفر، سأل أبو الحسن النقاد: أيعصي الولي؟ فقيل له: أي والله وهو يشاهد عين الحقيقة.

لحى الله أقوامًا قتلتهم أطباعهم فلم يتبرؤوا منها، ونازعتهم أنفسهم فلم يتجاوزوها إلى مادونها، واشتُريت ذمة الانضباط والطاعة منهم فلم يصرفوها إلا لأهلها، وأعجموا وأخفوا وتخاملوا حتى نُسوا ولم يخملوا – إلّا أنّ الله أودع الأسرار بلطف وأودع مفاتيح لها من أهلها إذا برقوها أُذن لهم ولا ملامة.

“لا يقنع المحب بمشاهدة المحبوب والتملّي برؤيته بل يمنّي عينه أن يُشاهَد منه: وأنا أسارقها النظر فرأيتها تنظرني” وحين تلاقتا برقتا وهطلت. هاهو الدرب الطويل يا قسيمي ويا ظليمي يبرق في صحنك وصحني ويغرقنا بخدرة الأمل وتتكشف الدنيا عن نوايا أهلها؛ ما أشدّ ما رأوا من فظائع، وتتبختر الخطايا ويتبرأ الخطّاؤون ولعلّ إشفاقنا يقضي علينا حين يلبسنا جرمهم ولعلّ وصمة جنون تبرّد حرّنا، عقلاءَ كنّا وحكماء ظنّنا أنّا، فمن يقف في وجه الصروف والأحوال.

رأيت فيما يرى النائم لحمًا يفري يدًا تحاول استعادة الغيرة التي أضاعتها حتى عَضُلت اليد، ورأيته يشرب دمه مداويًا قرحته، ورأيت كيف تستمرئ الغيرة شكًّا بالنوايا الرحيمة ورأيت لا مبالاةً أشرس من كل افتراء، رأيت أصل الماء كيف يصفى من شوائب تراكمت عليه، ورأيت كيف تعود النوايا بريئة من مطالعة الطفولة وسذاجة أحلامها.

سعار الدخان كالغباء يلاحق الأنوف المتطاولة الفضولية والمتحفزة لنصيحة عمياء؛ لكننا أغرقنا الصمت حتى اختلط الدم بالماء وظنّ الذنب أنه بريء وعلّمنا الملامة قلّة الحيلة والحياء؛ وما أبرّئ نفسي، وأشاهدها من وراء وراء، أعطف عليها إذا قسوا وأقسو عليها وأحنو.

أنا الوحيد أنا الذي يعلم كم مرة دارت الدوائر ودرت بها حتى عدت نقطة بدئي وظنّ الرائي أنّي ما برحت مكاني، وترى الجبال تحسبها جامدة؛ فأقم عليّ وأقم صدور مطيّك حزنًا عليّ إذا رحلت وسأقيم مآتمي مكان أفراحي وأغربل موازين مراحي، فلقد كنتُ، وأُريت الطفل كهلًا فعطفت عليه، ورأيت الطفل هرِمًا فلمته، وضحكت في موضع التباكي، ونشبتْ بي الغفلة حين دمعت العين، واستفقتُ في حانٍ نائية وكنت معهم لا بهم أنا، فالعيد عيدي واليوم لي وذكرياتي ذكرياتي، حايشها حتى عن نقمة ذاتي:

نجمتي صنوان روحي هجس خاطري خبيئة طمعي
همسي قرآني أورادي دخيلة نفسي ونحسي

قسيمي ظليمي طلسمي حميمي وضميمي
فقل لي:
كم في القلب من مي مي ؟

إلى اليمين
إلى الشمال
إلى الجنوب
إلى الشروق
إلى الغروب
إلى الجراح
إلى النقيض
إلى الظنون
إلى الحضيض

جرى كلب الحرص إلى أطماعه
أيقظتُ فاكهة الروح وخفتُ أن آكل منها
عَكِر الماءِ لا يتنسّم رائحته
وسوف أبتلع هذا الهمّ كاملًا وحدي
وأدفن فُتاته
للقلب بوصلته
والأهواء تأكلني
ماعدت وحدي في وحدتي
تكاثرت عليّ غربتي
تجاسرت عليّ رغبتي
أقسمت للقلب
أن أساعده أولًا
أقسمت للقلب
أن أساعده أخيرًا

فتعال يا حبيبي ندفن أحقادًا لنا خلف ابتسامة
وأعصر عليك ملحي وليموني
ونتذكر معًا كيف كان لحمي مرًّا
وكيف أنّ للمرارة وقع الخزف
وقرع البلاور
وحزيز الصَدف
وأنّك لن تنسى كيف كانت الجاذبية حقّة
والشمال هو الشمال

إلى اليسار در
وأعد دائرة الشباب
وأغاني الحنين
للموت نبع اليقين
ولنتذكر معًا كيف كان موتي مرًّا
وكيف أنّ للمرارة أناقة التحف
و مسد الأساور
و سلطان العطف
لست خاليًا من تهمة أن أكون إنسانًا
ولستَ خاليًا من تهمة المحب
حين يعطف يلين
ينسى من كان أمام الغريب
ومن حوائط الحذر يتخفف
ولأن الإنسان ينسى كيف كان
يغامر في بناء الأحلام
ويجمح في كون الحياة تسايره
وهو من كان يسايرها
حتى ارتطم بحلم أكبر
لعابر مر ولم يُعبّر
ومضى إلى حلمه حتى جرفنا
والآن يتبرأ منّا
ويقول أنه حلمنا

إلى الجنوب در
وأعدْ أحلام الحيارى إلى جيوبهم
واملأ جيوبنا بالحجارة المقدسة
حتى تثقل حقيقتنا التي تعنينا
وكفّ عن قيادي إلى حلم لا يشبهني
هذا الحرّ منّي وأنا منه
ولنتذكر معًا كيف كانت حمرة خدّك
حينما وُزّعت الهدايا والهدايات
ولم يكن معي سواي
فاخترتِ أن أكون هديتك ومظلتك
وسبحتُ في موج من الهقوات
غرقت فيه وشربتك
أما أنتم فلا أراكم
أرمي ثراكم في النهر
كل حمولة على الضفاف قبر
كل طفولة على الضفاف تبر
لا تعرني خيالًا ولا خاطرًا
ولا أمسًا ولا حاضرًا
كنت قد رتبتُ هربًا يليق بي
ومن أول لقاء هربتِ
أكرهك
أحبك أكرهك
أحكرك أحررك

إلى الغروب درّ
ذكريات معتمة
عضٌّ للنوايا
وعمرٌ في التظاهر بالوضوح
من رآني رأى قمرًا على وشك الصعود
إلى التمام وشرّحه
هل كان لا بدّ للحقوق أن تموت كي تُرى
مؤسفٌ أنّ العدالة لا تُورّث
وليست معدية
كي ترى بعيني كيف أتحسّر
أنا اليوم لست ابن اليوم
بل ابن عشر سنوات للوراء؛ ربما
وابن انكسار كان في طفولتي؛ ربما
أشرب قهوتي مع جدتي
أغالب مع والدي حجّتي
أو ربما أشرب أنخاب وحدتي
وفخري وفرحي وخوفي وحسرتي
أنا اليوم لست هنا
وبالتأكيد لست ابن اليوم
والسرّ خلف الواضح
أعمى من المخفي
كم كان هذا الباب هنا وما رأيته
سيكون فتحه أشهى
من باب خلف باب خلف باب

إلى الشروق در
لهذا القلب باب
حنين في حنين
و رحمة على الإنسان
كيف صار وكيف كان
كيف لم تعمّده الأهواء
حتى نسي مدح نفسه
كي لا ينسى نفسه
وغمرها في شهوات الآخرين
وتفتّقت كينبوع ماء
كلّما حاول القلبُ أن يُعرب
أعجمته الفعول
وظلّ في ظلامه لا يقول
كلمّا حاول الآخرون أن يُشرب
مذَقت مرارته الألسنَ
وأحرقتِ الحلوق
لكنه هو هو
في القديم وفي الجديد
في القريب وفي البعيد
حارقٌ على برودته
بطيءٌ على سرعته
حذرٌ على تهوّره
ويخايل بروق الناس كي لا تُتبع سحابته.

كل مرة يموت فيها إنسان -بداخلك- ينحطمُ عالمٌ بأسره.*

وأنت ترى الإنسان يعضّ أخاه الإنسان -خائفًا- يستبق إلى الجواب، وقبل أن تنبس شفتي بالسؤال:
إنّ الحياة هي الحنان ممسّدًا أعطافك ،
الحنان الذي يعطي همّتك هيأة الاستسلام مبطّـنًا بالسلامة، ومالسلامة ؟
أن تبكي عن الذين يُنكبون فلا يستطيعون أن يبكوا.
أن ترعى جرح أخيك فيك ﻷنه منه.
أن تحتفظ بأمنيات أحبائك الأخيرة والأثيرة تحت وسائدك وبين مفاصلك.
أن تعطي الصغير أكثر مما أخذت من رصيد حماقات لتعرف حكمة الحياة.
أن تهجر حين يكشّر الحاقد عن أنيابه، وتصل حين ينبت له قلبًا بعدما قضم ما قضم من قلبك.
أن تنسى حليب أمك وتحبها أخرى كإنسان لا تعرف عنه شيئًا سوى أنك تشبهه، وتغفر للعابرين ألّا يكونوا متأنقين وباهرين وهم يحفرون صورهم الخالدة والفريدة بداخلك، لأنها المرة الوحيدة التي ستراهم فيها.
أن تعضّ خدع الآخرين وأطماعهم كأنّك ابتلعتها ثم تنقشها وتستاكها من أسنانك وتبصقها قبل أن تنام، فالكذب أشدّ عدوى من زكام الربيع.

وشطر الحنان يا سيدي الإنسان ألّا تصدّق أحدًا -بعد العديد من الإيماءات المؤيدة- إذا خلوت مع نفسك،
أن تكفل لها حرية الخطأ وعبودية الصواب، ألّا تستعجلها إلى شيء فأنت لا تملك من نفسك إلا قرارها، والقرار خاتم الأسرار، حاكمٌ على النيّة، حتى وإن غمّيته عن شمالك، فإنّك تعرفه، لا تخدعها واكفل لها حقّ الخطأ دون حاجة التبرير، وأن تسلّيها بالناس أنُسًا لا جُندًا وترسا.

يومًا ما سوف تكون أفعالي مبررة لك – حين تموت حرقتك أو تسكن، إنّي أقول لك لا تنتظر لتسامحني كلّ هذا الوقت، فإنّي لا أشتهي أن أموت بداخلِ أيٍّ من الذين رأيتهم، فكيف بمن لامسوني ولامستهم، وأسرّوا لي وساررتهم. كن ممن يغضب دون حقد، فسكْت الغضب قريب – صادحه وصامته – ولا تحرق الشجرة بل اقتلع الغصن، وإذا ماحرثت أرضًا لا تبذر الحبوب كيفما اتفق، بل انتقِ اليوم والساعة وحرارة الشمس.

وكن صبورًا
صبر الروح على أهواء النفس، لا صبر انتظار النتائج والحُجج؛ فإنّها كائنةٌ لا محالة
وكن عَبورًا
تشتهي المعنى، وبعض المعنى من ماء العين، وجلّه منارات في قلب برّاق لا يثقبه إلا النور
وكن عَشورًا
تفعل الفضائع كرامةً للأحباب، تمدّ لهم يدًا ليعبروا معك دون أن تبرر لكلّ من لا يفهمك
وكن ثائرًا
فالحياة كلها ثورة على السائد، إنك لا تعلم أي ثارة كان وجودك، فلا سائد إلا الواحد، يقلّب القلوب والأبصار
وكن خالدًا
تعيش اليوم بكل رتابته كأنّه اليوم الأخير، فإنّ لك وقفة طويلة تسبقها نومة أطول، لا تستطيع فيها حتى أن تهرش أنفك

على الأشدّ أشدّ اليد باليدّ، لأننا كلّما غرسنا في سبخة وتد استحالت جنانًا، قمرٌ بدرٌ متلهفٌ ومحزون، بدورة كاملة حول نفسه، يرقص يترنمّ ويغنيّ، كل عام – كلي آلام – وأنت سالم وزاهي وبهي.

إنّي لأكتـم من علمي جواهره
كيّ لا يرى الحقّ ذو جهلٍ فيُفتتن

السجـاد

على أثرك تلتفت أوجه القلب الثمانية وازددن تاسعًا:

وجه ينظر إلى الأحكام: صامتًا ربما كان يهمس، يرى ولا يصدّق، مستبدلًا كلّ يوم بحكمه، حتى تنبت في سويدائه الحكمة.

وجه ينظر إلى الاختيار والتدبير: فوضوي قادر، يتنسم أنفاس هذا العالم ويعرف أولها من آخرها، وأصيلها من برّاقها، يختار كثيرًا ألا يختار، ويدبّر كل ليلة مكيدة ليسطو على قلبها.

وجه ينظر إلى الإبداع: خلّاق لا يقف قلقه على حافة، قافزًا وثّابـًا، وحضراته الكثيرة أورثته بريقًا ونظرة تخترق، وصدرًا يختنق كلّما دُهش من غرابة المرائي.

وجه ينظر إلى الخطـاب: والكلمة أصلها صوتٌ وحلق وفمّ، تسابق الخطوة حافية القدم، إذا كان المعنى خادمٌ للشعور، فالنبرة أصل الحرف، من عرّفها، من عرّبها ، من أعجمها.

وجهٌ ينظر إلى الحيـاء: ولا يستغرق في النظرة، يخاف ألّا يخاف، يرهب أن تملّ الحمرة من الفوران في صفحة الخدّ، من الحياة مشتقة جبلّته ولها وفيّ، إذا احترت فيه يخيّرك ويسبقك إلى حياتك.

وجه ينظر إلى مالا يقـال: وهنا تعثر أقدام الرجال، وتعبر خلاخلهن، بين الإبانة والإدانة، والبراءة والذنب، الصبر والستر، سوف أبقى وفيًّا لمن علّمني عن معنوية السرّ.

وجه ينظر إلى المشاهدة: الشاهد ما احتمل سؤال الفضول فبكت عينه وتلعثم لسانه، شاهد أكثر مما يجب، سكت. وماسكتت المرائي.

وجه ينظر إلى السمـاع: ماحُجِب منذ وحى وهو أذنٌ كله، والأدب كلّ الأدب في هذا الوجه، لولا الوقوف ماسمع من سمع ما سمع، فاستوحي حتى تحي، وإن وحيت قف.

وتاسعٌ ينظر إليك لا يتردد عليه غيرك، مالذي أخرّك عنه ؟ 
يانهلي العذب دمي فداء لك لو أردته أن يتحول لماء ، وهل لي أن أقاوم حلاوتك؟

هل هناك أسرع من خطوات أقدامك؟، عندما أشتاق لك أتمنى لو كان لي أجنحة، أرفض كل المسافات وأكتبك قصة ، أكتبك خاطرة، أكتبك كفجرٍ على هيئة إلهام.

فقدتُ كل الانتماءات عندما رأيت عينيك تركتني على الحياد المطلق، صفرًا مكعّب لا يجد مايشبهه، تائهٌ و وحيد كأني طفلٌ لم يفطم، يريد أن يلتقم شفاهك كأنّك غذاءه ودواءه.

لا أحد ينظّر عن الجمال الصارخ هو كالحق الواضح كالنور الساطع يخترقك فتتنهد ولا تعرف أسبابه ولاتستطيع أن تحصيها.

دع الحديث ينساب بيننا
فثغرك تلّ وسمعي وادي
وماعلينا من غيم السماء
فالجوّ صحوٌ في فـؤادي

يعطي الله العطايا على قلوب الرجال لا على صورهم.

أتيتَ بيوتًا لم تُنل من ظهورها
وأبوابها عن قرعِ مثلكَ سُدّتِ
لَعَمْري وإن أتْلَفْتُ عُمري بِحُبِّها
رَبِحْتُ وإن أَبْلَتْ حشايَ أَبَلَّتِ
ذَلَلْتُ لها في الحيِّ حَتَّى وَجَدْتُنِي
وأدنَى مَنالٍ عندهم فوقَ هِمَّتي
وَأَخملني وهناً خُضُوعي لهُم فَلم
يَرَوني هواناً بي محلّاً لِخدمَتي
ومِنْ دَرَجَاتِ العِزّ أمسيْتُ مُخلِداً
إلى دَرَكَاتِ الذُّلِّ من بَعدِ نخْوَتي
فَلَو قيلَ مَن تَهوى وصرَّحتُ باسمِها
لَقيلَ كنَى أوْ مسَّهُ طيفُ جِنَّةِ
ولو عَزَّ فيها الذُّلُّ ما لذَّ لي الهَوى
ولم تكُ لولا الحُبُّ في الذلِّ عِزَّتي
وبالَغْتُ في كِتمانِه فنسِيتُهُ
وأُنسيتُ كَتمي ما إليهِ أسرَّتِ
فإن أجنِ مِن غرْسِ المُنى ثمَرَ العنا
فَلِلَّهِ نَفسٌ في مُناها تمَنَّتِ
وأَحلى أَماني الحُبِّ للنَّفسِ ما قَضَت
عَناها بهِ مَنْ أذكَرَتْها وأنسَتِ
أَقامتْ لها مِنِّي عليَّ مُراقِباً
خَواطِرَ قَلبي بالهوى إن ألَمَّتِ
فَإنْ طَرَقتْ سرّاً مِنَ الوَهمِ خاطِري
بِلا حاظِرٍ أطرَقْتُ إجلالَ هَيبَةِ

الناس أحلاس؛ فالصدوع التي ينسف أحجارها الماء تُداوى بحبّات التُرب المسنّنِ.
والرطب عافنُ إذا ما استوطن
واليبسُ ملهبٌ إذا ما استمكن
فسحةٌ في القلب لا يضيقها هجر ولا تعكّرها هوّة
إن استطعت الهجر فاهجر مليَّا، وإن لم ، فنحن عند حسن الظن.

حوى النار وبها تشكّل وبها يتغير وبها ينتصر وبها ينسى وبها يتسنّن.
فإذا لم يذق العبارة سامعٌ فلا تطلب الإطناب من مُتكلّم.
من التراب إلى التراب.

أيها الشاهدُ منّي إنْ تَرى
ما لعينيك منّي؟ كمْ ترى
جَرّعِ المبطونَ سمًّا و ترى
حمدًا على الداءِ فالسمُّ الدوا
وحّشِ النفسَ ليالٍ في الدجى
واركب اليأس فالفُلْك ارْعَوى
جوّعِ الغَشْيان هجرًا في الورى
لا يشبعُ الحِبُّ جُوعًا و سُرى
ارهفِ السمعَ وصدّق في الكرى
وهمًا رآكَ ضَبونًا لم يُفترى
حكمت الأقدارُ والدهر استوى
حُججًا تُعـاش وسنيًّا تُكتوى

من تائية سلطان العاشقين.